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“盧德運(yùn)動(dòng)”肇始于1811年3月，持續(xù)十年之久，是人類歷史上第一次大規(guī)模以“搗毀機(jī)器、抵制新技術(shù)”為根本訴求的運(yùn)動(dòng)，宣泄著人類在面對機(jī)器“非對稱優(yōu)勢”時(shí)的焦慮與恐慌。

在機(jī)器已由幕后走向臺前的智能革命時(shí)代，尤其近年來印尼獅航和埃塞俄比亞航空的連續(xù)墜機(jī)事件，使得人類不可避免地又陷入到與技術(shù)人工物(Technical Artifact)“狂飆突進(jìn)”的激烈競賽中。

警惕：“盧德運(yùn)動(dòng)”風(fēng)險(xiǎn)正在大量積聚

歷史似曾相識，兩百多年后的今天，人工智能在經(jīng)由大眾傳媒引起全社會(huì)廣泛關(guān)注的同時(shí)，又一次使經(jīng)典的“機(jī)器換人”問題成為輿論熱點(diǎn)。

持續(xù)的結(jié)構(gòu)性失業(yè)和工資下跌所引發(fā)的“生存性威脅”成為目前人類對人工智能強(qiáng)勢崛起最為忌憚的痛點(diǎn)所在。面對人工智能技術(shù)的“降維打擊”，人類開始對自身產(chǎn)生不信任感，尤其在人類引以為傲的高級智力活動(dòng)（如圍棋、文學(xué)作品等）也逐漸被人工智能“侵占”乃至“碾壓”的時(shí)候。

另一方面，由于人工智能專家與公眾之間的知識鴻溝、大眾傳媒的推波助瀾，人工智能技術(shù)背景下“機(jī)器換人”問題可能出現(xiàn)“三人成虎”的效應(yīng)，塑造錯(cuò)誤的信念。

雪上加霜的是，反復(fù)提及的悲觀論調(diào)使人工智能“機(jī)器換人”的爭論從眼前的“失業(yè)問題”上升到了“人類命運(yùn)問題”。庫茲韋爾在《奇點(diǎn)臨近》一書中大膽預(yù)言“在21世紀(jì)中葉，人工智能會(huì)超越人類，并導(dǎo)致人類歷史結(jié)構(gòu)的破裂”。斯蒂芬·霍金、比爾·蓋茨和埃隆·馬斯克等科技意見領(lǐng)袖曾多次在公開場合表達(dá)過對“人工智能崛起”的憂慮，甚至將人工智能比作核武器。

更進(jìn)一步，勞動(dòng)崗位替代帶來人類大規(guī)模失業(yè)的巨大社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)可能使99%的人成為《人類簡史》作者尤瓦爾·赫拉利所言的“無用階級”，“人工物反噬人類的末日場景”終將來臨。在這一背景下，對人工智能技術(shù)可能導(dǎo)致空前失業(yè)問題的擔(dān)憂或?qū)⒄T發(fā)新一輪的“盧德運(yùn)動(dòng)”。

一方面，人類在對待人工智能的態(tài)度上正逐漸呈現(xiàn)出“兩極分化”狀態(tài)。與政府和產(chǎn)業(yè)界紛紛在人工智能領(lǐng)域“跑馬圈地、競相布局”不同，社會(huì)公眾更傾向于將其視為“潘多拉魔盒”；另一方面，難以承接智能化變革下新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)化工作的“被替代者”會(huì)將人工智能技術(shù)及其產(chǎn)品視為厄運(yùn)的根源，“反技術(shù)進(jìn)步”將有可能被“被替代者”神化為一種“極端力量”，借由對“民心”和“民智”的掌控以不斷催生大規(guī)模的“盧德運(yùn)動(dòng)”。

有鑒于此，我們迫切需要打開“人工智能時(shí)代的人機(jī)關(guān)系”這一“黑箱”，尋求“妙計(jì)良方”以保證人工智能技術(shù)在“預(yù)定軌道”中能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

人類仍占據(jù)主導(dǎo)地位

實(shí)事求是地講，在工業(yè)自動(dòng)化、數(shù)字化、智能化的今天，人類仍占主導(dǎo)地位。

一方面，人工智能并非“消滅”了人類勞動(dòng)，而是實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)分工的“轉(zhuǎn)移”和“升級”。

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，技術(shù)的變革使機(jī)器取代了人工，但同時(shí)也會(huì)催生新行業(yè)新領(lǐng)域新崗位。歷次“盧德運(yùn)動(dòng)”期間，人們一度認(rèn)為自己會(huì)被機(jī)器徹底取代，但這樣的“恐怖場景”并未真實(shí)出現(xiàn)，與之相對的則是新產(chǎn)業(yè)和新勞動(dòng)崗位在不斷地涌現(xiàn)。

在今年的第三屆世界智能大會(huì)上，中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)主席萬鋼援引的一組數(shù)據(jù)顯示，盡管未來人工智能在“工業(yè)、農(nóng)業(yè)和建筑業(yè)為主的行業(yè)中取代26%的工作崗位，但在以服務(wù)業(yè)為主的行業(yè)中創(chuàng)造了38%的額外就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)12%凈增崗位”?？梢灶A(yù)見，在智能時(shí)代，人類必將在更高級別的勞動(dòng)中盡情展現(xiàn)人之所以為人的能力，而真正應(yīng)該恐懼的是人們對“落后崗位”的過度依賴和迷戀，這是人們在面臨技術(shù)優(yōu)勢時(shí)不由分說的“自我沉淪”。

另一方面，人工智能將會(huì)解放人類的“勞動(dòng)時(shí)間”。

人工智能“機(jī)器換人”不是機(jī)器替代人類本身，從“人機(jī)互補(bǔ)”角度看，是機(jī)器運(yùn)行時(shí)間替代人類的勞動(dòng)時(shí)間——尤其是重復(fù)性、機(jī)械式的勞動(dòng)時(shí)間，從而讓人從繁重的生產(chǎn)工作中解放出來，在很大程度上增加個(gè)體可支配的閑暇時(shí)間并助力人們自由發(fā)展創(chuàng)造力、想象力和控制力。

因此，人工智能是實(shí)現(xiàn)人類高質(zhì)量生活方式的重要手段。

以 “人機(jī)互補(bǔ)”替代“機(jī)器換人”

對未來中國人工智能戰(zhàn)略和以“機(jī)器換人”為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)政策而言，“人機(jī)互補(bǔ)”是一種可行的治理思路，可以從倫理、制度和教育三個(gè)方面尋求保障。

首先，人工智能技術(shù)的長足發(fā)展需要尋求倫理的支撐。人類對人工智能失控的擔(dān)憂將使人工智能的研發(fā)和應(yīng)用喪失源自社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力，而倫理則被視為有效解決這一問題的開端。

如日本人工智能學(xué)會(huì)2017年頒布《人工智能研究的倫理準(zhǔn)則》；2018年，英國議會(huì)發(fā)表了《英國人工智能的準(zhǔn)備、計(jì)劃和能力》的報(bào)告，呼吁為人工智能研發(fā)和應(yīng)用設(shè)定倫理準(zhǔn)則?？梢哉f，必要的人工智能倫理準(zhǔn)則可從各方面保障人工智能技術(shù)良性、快速發(fā)展并造福人類。

其次，包容性的制度建設(shè)要緊跟技術(shù)發(fā)展的步伐。一方面，要循序漸進(jìn)地實(shí)施“人機(jī)互補(bǔ)”，大力平抑人工智能機(jī)器換人可能引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)。在國家出臺相關(guān)規(guī)劃時(shí)，要充分考慮到技術(shù)發(fā)展的速度與人的生存、幸福和解放等獲得感緊密契合，實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)過渡。另一方面，要針對“機(jī)器換人”后的失業(yè)問題建立相關(guān)的基本保障制度，如針對不同行業(yè)、崗位和人群制定社會(huì)保障托底政策，使“被替代者”亦能分享人工智能技術(shù)帶來的“紅利”。

最后，充分發(fā)揮科學(xué)傳播的“補(bǔ)位”功能。當(dāng)下，要將人工智能的科學(xué)傳播工作放在與技術(shù)研發(fā)同等重要的位置，通過聚焦人工智能的“人機(jī)互補(bǔ)關(guān)系”和“可控策略”等主題，充分利用新媒體和文化節(jié)等手段，普及、傳播和弘揚(yáng)人機(jī)互補(bǔ)而非對立的立場與信念。同時(shí)，盡快將與人工智能相關(guān)的通識課程納入到各層次教育中，引導(dǎo)新一代青少年對“人工智能與人類命運(yùn)”做出深入且積極的思考。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，如何融洽地與人工智能和諧共生，是對人類智慧的考驗(yàn)。通過“倫理、制度、教育”的立體與多維重構(gòu)，牢牢以“人機(jī)互補(bǔ)”的信念指導(dǎo)人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐，我們可以實(shí)現(xiàn)“人機(jī)和諧”，緩解甚至避免機(jī)器異化和“盧德運(yùn)動(dòng)”等負(fù)面效應(yīng)。

更重要的是，我們積極發(fā)揮人工智能機(jī)器替換人類重復(fù)性、機(jī)械式的勞動(dòng)，推動(dòng)人類更全面地發(fā)展自身并追尋更高質(zhì)量的生活方式。

（作者分別系浙江大學(xué)科教戰(zhàn)略研究院副研究員、博士生導(dǎo)師，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，浙江大學(xué)中國科教戰(zhàn)略研究院博士研究生，杭州推點(diǎn)科技發(fā)展有限公司副總裁）