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   由資本要警惕，尤其是權(quán)貴資本，它們造成市場扭曲，使得資本之間的競爭也失去正義性，難以達致帕累托最優(yōu)的自然秩序。

　　如何推動可持續(xù)增長？

　　2010年夏季達沃斯會議主題強調(diào)，環(huán)境要保護，低碳要綠色，經(jīng)濟要平衡，技術要創(chuàng)新，以此推進可持續(xù)發(fā)展。

　　這些我們都很贊同。不過，還存在種種妨礙可持續(xù)增長的因素。

　　我們應對這一問題因時因地給予更深入的內(nèi)容。為此，我們倡議發(fā)展的新倫理，即增長的正義性。因為，沒有正義的增長定為不可持續(xù)的增長。

　　正義的增長

　　可持續(xù)發(fā)展，廣為接受的經(jīng)典定義是1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會出版《我們共同的未來》報告，將可持續(xù)發(fā)展定義為：“既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”簡而言之，可持續(xù)發(fā)展是，既滿足當代人發(fā)展的需要，又不危害后代發(fā)展的需要。這一句話，由于微言大義，人們便有了不同的解讀。這五花八門的解讀中，大體都涉及有兩個關鍵詞三組關系，即：當代人發(fā)展的需要和后代發(fā)展的需要，協(xié)調(diào)的基本關系包括社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟的之間關系。

　　但日常關注可持續(xù)發(fā)展，更多側(cè)重代際之間的發(fā)展問題，人和生態(tài)、經(jīng)濟間協(xié)調(diào)發(fā)展，而對當代人的發(fā)展需求沒有獲得對應的強調(diào)，對社會層面特別是當代個體與個體之間的關注遠為不夠。

　　這些相對被忽視的，這正是我們要加以強調(diào)的。

　　社會，即是個體的集合體。關注可持續(xù)發(fā)展的社會層面，即關注主體發(fā)展需求之間是否和諧，是否可以相容持久。用經(jīng)濟學的話語來說，是否在社會層面達到帕累托最優(yōu)，或者次優(yōu)，是否整體社會福利極大化。我們將此能帶來帕累托最優(yōu)或次優(yōu)的增長定義為正義的增長。

　　做有道德的經(jīng)濟人

　　兩百多年前，亞當•斯密相信，人人為自我利益進行奔波交換，在自私自利的引導下，無形之中可以達成自然秩序，達到個體利益間的和諧。

　　事實上，自私自利并非沒有瑕疵。自私自利是市場主體的本性，追逐利潤是企業(yè)至高無上的道德，這就是經(jīng)濟人理性，這是市場經(jīng)濟的最高道義。被定義為以利潤為中心的社會組織——企業(yè)，成為經(jīng)濟人的典型代表。好些經(jīng)濟學家們都這么認為，教科書也大抵如此書寫，這聽上去也言之鑿鑿，很有道理。之所以很有道理，是因為吻合古典經(jīng)濟學系統(tǒng)開辟以來的經(jīng)濟人假說，吻合效率的價值取向。

　　但事實并非完全如此。禍害羸弱病人的假藥，禍害無辜嬰兒的毒奶粉、溶解人肌體的毒龍蝦，無一不是要吃人的。號稱創(chuàng)新但暗含巨大風險的無良金融衍生品、包括眾多理財產(chǎn)品，以對賭的方式，無一不是要你死我活的，往往以小概率贏的權(quán)利，引誘他人沉迷其中，從而背負起大概率輸這種不對等的義務。

　　我們并不反對經(jīng)濟人，但我們呼吁經(jīng)濟人同時應是道德人。此時此刻，我們特別呼吁商業(yè)道德，發(fā)展新倫理，呼吁正義的、可持續(xù)的增長，不是利己害人的增長。

　　管住無良的自由

　　西方式市場的道德是，法不禁止皆可為，這為創(chuàng)新留下了空間，但也同時為無良者提供了隧道。我們主張市場自由的效率，但并非也意味著接受自由侵害他者利益的無良行為。

　　金融危機的發(fā)生，便與此種“過度自由”不無關系，甚至以公共信用為市場信用擔保，并毫無顧忌地放大風險杠桿，這種金融創(chuàng)新的自由背后，隱藏的是被杠桿化的高風險和不對等的權(quán)利義務安排。本身也是非正義的，它會造成多數(shù)被洗劫，以損害了他者的發(fā)展來獲取暴利，有資料說，美國10%的金融行業(yè)從業(yè)者，拿走了美國全社會60%的利潤。然后他們高聲而充滿底氣地說，這是憑他們的智慧和創(chuàng)新所應得，財富因他們而創(chuàng)造。

　　我們要說這樣一個社會是扭曲的，危險的。我們反對。

　　無良的自由資本要警惕，尤其是權(quán)貴資本，它們造成市場扭曲，使得資本之間的競爭也失去正義性，難以達致帕累托最優(yōu)的自然秩序。如果把權(quán)貴資本與平民資本放在同樣一個平臺上，號稱都是平等自由競爭的市場主體，并賦予權(quán)貴資本以市場化取向的改革，這必然造成民間資本天生不平等競爭地位，更何況有種種公權(quán)時不時介入，失去市場中立的立場而偏愛一方，民退便是一個自然的市場過程了。

　　值得注意的是，這一過程有著市場化的道德外衣。這一以市場化為名而扭曲市場的行為，本身就破壞了市場。

　　呼喚制度正義

　　種種非正義的增長，都是損人利己的增長，不是損害當代人的發(fā)展需求，就是損害后代人的發(fā)展需求。都源于自私自利的過度膨脹。

　　實際上，誠如大家所見，為企業(yè)所奉行的財務準則是以產(chǎn)出的經(jīng)濟收益與投入的經(jīng)濟成本來計量利潤的。這其中，社會成本被忽略了。如果該產(chǎn)出所耗費的社會成本，大于企業(yè)投入的經(jīng)濟成本，則造成了負的外部性，損害了他者的發(fā)展需求。

　　因此，從社會意義而言，承擔社會責任是企業(yè)應盡的義務，必須支出的成本，而不是一種可為不可為的恩賜他者的善舉，額外的支出。而實際上，我們看到企業(yè)社會責任更多仍然是一種作秀，而不是內(nèi)心的贖罪與血液中的認同。

　　不過，理論上也不是沒有辦法遏制不道德、非正義的行為，依據(jù)產(chǎn)權(quán)派的設想，如果產(chǎn)權(quán)都是可以清晰界定，并且歸屬明確，交易成本為零，反復交易，那么一個帕累托最優(yōu)是可以達成的，不會有負的外部性，整個社會參與者的福利都可以極大化。而公共部門的存在價值，即是界定和保護產(chǎn)權(quán)、降低交易成本、便利產(chǎn)權(quán)交易。

　　促進增長的正義，推動可持續(xù)發(fā)展，從降低社會成本達致最大效率角度，只有問責公共部門沒有能夠主持正義，沒有能夠有效地界定產(chǎn)權(quán)、有效地保護產(chǎn)權(quán)，懲罰、規(guī)范和預防此類無良行為。

　　有意見可能要說，你所呼吁的不過是理想狀態(tài)，那么便讓我們還有點理想吧，讓我們大聲呼吁正義增長之制度正義。

　　為此，我們在此倡議，推動可持續(xù)發(fā)展，需要發(fā)展的新倫理，需要增長的正義性。