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　　創(chuàng)新要不要平常心？反對以創(chuàng)新和發(fā)展的名義搞破壞

　　變來變?nèi)?，不叫?chuàng)新；沒有方向，不叫進步；只破不立，不叫發(fā)展。

　　文/黃俊杰

　　發(fā)展是本世紀最被中國人崇拜的詞語。重慶的地圖每3個月要更新一版；5年沒回家的義烏商人要花錢請人帶路；北京的你，分不清中國的第一高樓，是上海的環(huán)球金融中心，還是廣州的珠江新城西塔。

　　變異的城市在關(guān)于發(fā)展的夢想中撲面而來。站立在城市的中心點，如同鳥巢或方糖的奇怪建筑、擠滿全球化人類的麥當(dāng)勞、香奈爾與海爾電器一起擺放的玻璃櫥窗，旋轉(zhuǎn)著向你襲擊而來——在這被創(chuàng)新、虛榮、財富、夢想推動的都市的信息長河中，我們隨之不斷向前移動，最后一陣眩暈。在總是擠不進的地鐵前、在CBD寫字樓下賣叉燒飯的快餐店，人潮洶涌如江河決堤。你浮沉其中并偶然發(fā)問：日新月異真的是一個褒義詞?

　　創(chuàng)新性破壞

　　根據(jù)商業(yè)社會的邏輯，人類的創(chuàng)造需要破壞——摩托羅拉CEO愛德華•詹德海說“我每天都在尋找破壞摩托羅拉的方式”；海爾集團首席執(zhí)行官張瑞敏說“創(chuàng)新就是創(chuàng)造性地破壞，就是要把自己原來的成功與平衡破壞掉”。寫過《創(chuàng)新者的窘境》的哈佛商學(xué)院教授克里斯坦森一直試圖發(fā)現(xiàn)“世界運作的方式”，最后發(fā)現(xiàn)成功是最糟糕的教師，直接提出在商業(yè)社會生存的“創(chuàng)新性破壞”理論：“成長的關(guān)鍵，在于成為破壞者，而不是被破壞者?！?/P>

　　如果一切都可以貼上標簽明價出售，商業(yè)社會的這種邏輯或許可以直接用于一個城市或一個社會。但在浮躁的上行社會，這種“創(chuàng)新性破壞”同時呈現(xiàn)的還有它的破壞力。

　　有美國學(xué)者曾經(jīng)投書新華社，認為“一個有著最偉大城市設(shè)計遺產(chǎn)的國家，正在有系統(tǒng)地否定自己的過去”：“為什么擁有五千多年文明的北京，卻要像十幾歲的孩子般莽撞行事，還穿上一身俗氣的洋褲褂呢?”廣東小城市江門想建生態(tài)城，好心的評論說，好處是不會重蹈“以創(chuàng)新的名義破壞環(huán)境，以發(fā)展的借口犧牲生態(tài)”的覆轍；刻薄的評論說，科學(xué)城、金融城、生態(tài)城恐怕都是跟風(fēng)式的流行口號，全都是以發(fā)展的名義去兜風(fēng)。

　　2007年的廣東高考地理狀元廖麗嘉用“無所適從”來形容曾經(jīng)經(jīng)歷過的高考。每年高考都有新花樣——3+大綜合、3+小綜合、3+X、3+X+1再到3+X+2；從原始分到標準分，再從標準分改為原始分。如果年輕人將高考看成改變命運的途徑，那么這種命運的考試方式就近乎兒戲。澳門科技大學(xué)校長許敖敖說話比較坦白：“高考科目5年變4次，這種讓學(xué)校、老師和學(xué)生都無所適從的做法，也叫‘改革創(chuàng)新’？”

　　廣東佛山一個村的醫(yī)院開通網(wǎng)上醫(yī)療服務(wù)，通過信息化聯(lián)網(wǎng)，村民足不出戶就可以享受到醫(yī)療服務(wù)。但批評家對此并不領(lǐng)情，認為這投資巨大的事兒除去“全國首創(chuàng)”的名頭外，對不上網(wǎng)的農(nóng)民似乎沒有幫助。好心未必辦好事，有時是一種浪費——新的《藥品說明書和標簽管理規(guī)定》發(fā)布時，直接帶來的后果是醫(yī)藥公司必須大規(guī)模地更換藥品包裝。當(dāng)時重慶最大藥品生產(chǎn)廠家之一，陪都藥業(yè)在換裝中投資大約是80萬元，而這家公司的董事長還有心思為同行算一筆賬：重慶藥品生產(chǎn)廠家近1000家，每家20個品種，每個品種用10000元計算，“這是一個多大的數(shù)字？”

　　如果說科技應(yīng)該時刻創(chuàng)新，法規(guī)該不該朝令夕改？在創(chuàng)意可以變現(xiàn)的商業(yè)社會，隨“創(chuàng)新性破壞”而來的，可能是“破壞性創(chuàng)新”——一位叫黃文學(xué)的評論者寫過文章《偽創(chuàng)新為何一路高歌》，認為創(chuàng)新的壓力十面埋伏：全球氣候變暖、人口急劇膨脹、世界政治多極化、經(jīng)濟全球化、科技發(fā)展日新月異、綜合國力競爭激烈、國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的資源壓力等等，讓創(chuàng)新對民族生存、國家發(fā)展比以往任何時候都更為重要。但他認為，在這個“創(chuàng)新”在報刊、文件、講話中出現(xiàn)的頻率極高的社會，打著創(chuàng)新招牌的“偽創(chuàng)新行為”并不少見——例如換個新說法和新名詞的制度創(chuàng)新、換個顏色和包裝的藥物創(chuàng)新、換個洋名稱的食品創(chuàng)新、貼上高科技術(shù)語標簽的技術(shù)創(chuàng)新。形式主義、浮躁逐利、漠視科學(xué)都會縱容偽創(chuàng)新，然后，偽創(chuàng)新帶來了負價值。

　　建設(shè)性破壞

　　在海拔4000多米的高山上，天池藍而清澈，杜鵑花從池畔蔓延開去，周邊覆蓋著茂密的原始森林和草地。后來《無極》劇組來了，給天池留下了紀念品——酒瓶、塑料袋、雨衣和垃圾，還有一百多個樁、一座將天池劈成兩半的破敗木橋。結(jié)果是建設(shè)部副部長仇保興站出來批評，同時受到批評的還有過度人工化、城市化，亂占地建房、毀壞自然遺產(chǎn)等在小城鎮(zhèn)和風(fēng)景區(qū)中層出不窮的問題。《人民日報》上的政論告訴我們，這叫“建設(shè)性破壞”。這種破壞，讓雁蕩山溪流干涸，讓昆明滇池水質(zhì)惡化，讓襄樊的千年古城墻被夷為平地。

　　你也不得不忍受城市突然出現(xiàn)的這些東西：某張耗資過億的城市名片、某個為了贊助費用的地產(chǎn)節(jié)、某個毫無意義的大橋長度、某個做廣告用的巨型雕塑，然后，你無能為力地看著城市失去某個充滿人情味的老城區(qū)，某座墻壁有著涂鴉的舊騎樓、某個周六用來表演粵劇的小廣場。你猶如生活在電影《死亡詩社》當(dāng)中，百年老校的校訓(xùn)是：“tradition,honor,discipline,excellence”(傳統(tǒng)、榮譽、紀律、優(yōu)秀)，年少氣盛的孩子們卻要將之改成“travesty,horror,decadence,excrement”(嘲弄、恐怖、頹廢、排泄)——新加坡國立腦神經(jīng)醫(yī)學(xué)院某顧問說，城市化會引發(fā)緊張性頭痛。但更大的問題是，緊張兮兮的中國城市，正沿急功近利的發(fā)展公式變得千篇一律，失去味道。

　　即使在我們的生活中，同樣存在“建設(shè)性破壞”：有人說80后的選擇帶來了商業(yè)化和草根化，而拋棄了文化的深度；有人說網(wǎng)民發(fā)明了論壇、人肉搜索引擎，也發(fā)明了價值混亂的時代。有著社會進步需要保守下來世界觀的作家阿城，通過“艷照門”事件發(fā)現(xiàn)了“百無禁忌是可怕的”。有人開始追憶上世紀80年代，有人發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級對社會的需求其實是保守穩(wěn)定。

　　社會急躁讓保守主義存在生存空間。上世紀70年代末開始，香港《明報》經(jīng)歷過一場漫長的改革。最喜愛的史書是《資治通鑒》的金庸希望制度化，但又不希望因為改革而引起《明報》內(nèi)部的大動蕩。于是他選擇了保守主義：“改革要一點一滴地累積起來，東改一點，西改一點……進步太慢，還是勝于急躁而釀成了重大錯誤。與其失足，還不如走一步，看一步，再跨出半步試一試，不對就立即縮回?！?/P>

　　創(chuàng)新和發(fā)展不應(yīng)該被反對。但一個簡單的道理是：變來變?nèi)ィ唤袆?chuàng)新；沒有方向，不叫進步；只破不立，不叫發(fā)展。在浮躁社會，標志性建筑的陰影掩蓋了城中村的雜亂，電視明星于丹創(chuàng)新了《論語》的解釋，房地產(chǎn)商每天都在電視廣告里教育你新的居住概念——這甚至讓人懷疑：我們是不是在用創(chuàng)新的名義偽創(chuàng)新，用發(fā)展的名義搞破壞？禪宗大師說“平常心是道”，但人人都被不進則退的生活邏輯逼得失去了耐性。高速前進的社會學(xué)，需要的是玄幻感而不是平常心，50年的未來實在太遠，5分鐘的奇跡已經(jīng)足夠。

　　阿城：“保守”是個褒義詞

　　任何新的東西不能保守下來的話，都會沒有意義的。啪，放二踢腳，燦爛一下過去了。保守是一個褒義詞。就像我們的身體，我們對待我們的身體永遠是一個保守派。

　　整理/朱慧憬

　　我不是公眾人物，只是關(guān)注人物。公眾人物要承擔(dān)的是自己的一切都該被大眾知道，他們類似官員。而關(guān)注人物，只需要大家關(guān)注他的某一方面就可以了，媒體把這兩種人物混淆。

　　對一些事情有自己的看法，我會和朋友說，而不會去和媒體說。如果希望自己的話語影響力擴大，是公眾人物心態(tài)。影響力是一種權(quán)力。如今，公眾人物的生活方式是很多人迷戀的生活方式，以前沒有機會，現(xiàn)在有機會了。我自己的生活方式很早就固定了，公眾人物的生活方式不會是我的生活方式，我毫無興趣。你不愛吃什么東西，那個東西即使擺在面前你也不會去吃。你會被它誘惑嗎？不會。

　　動物世界

　　你看不看《動物世界》？不看？那么對人類的認識會有很長一段糊涂期。

　　對動物來說，不是理性決定，而是基因決定它從來不吃飽。因為吃飽之后整體的反應(yīng)慢下來了，不能預(yù)防敵害。它要永遠保持自己體能、感官最好的狀態(tài)。同樣，人是吃飽就困。動物永遠不吃飽，饑餓感消除為界限。

　　豹子追羚羊，到一定的時候會自動停下來，為什么？它“知道”再追下去，體力開始下降，被敵害捕食的危險增大，支出和得到不成正比，就是上海人說的——不合算。因為它不思想，所以放棄也不會生氣。不像人，眼看到手的東西，失去之后特別生氣，到晚上做夢還想著這事。動物不會，等體力恢復(fù)到原來的水平再獵捕。捕到了，又絕對不吃完，饑餓感消失，就停止，剩下的另外的動物會去吃。食物鏈有兩類，一類是一類吃另外一類，一類是多類分吃同一類。人不一樣，拼命吃，貪。

　　人是貪婪的，他會思想所以他“貪”；動物不貪。誰說“貪”是動物性啊，憑什么誣蔑動物??？(笑)人因為會思想，產(chǎn)生價值觀，“貪”是價值觀的問題。動物占有資源有限制，沒有像人那么希望無限地占有，因為它們沒思想。

　　什么動物會吃其他動物吃到把自己撐死？沒有那種動物，有的話早就絕種了。凡是能活下來的動物都是因為不貪而活下來的。動物永遠有一種本能的警覺，相對來說，人沒有這種警覺性。就是因為人貪，地球才會毀滅。

　　人不肯做食物鏈當(dāng)中的一環(huán)。為什么不能忍受動物吃人？人認為自己高高在上，是食物鏈的頂端，結(jié)果切斷了生物鏈。因為這個“斷”，生物鏈就不能保持一種循環(huán)，人類把它切斷了。

　　個性是很難的

　　“知而丕顯”，是謙和虛。有人發(fā)現(xiàn)了一，就興奮，奔走告訴；往前再走走，知道九，狀態(tài)就不一樣了；等你知道十的時候，你早就明白還會有更多的。當(dāng)年《棋王》在刊物上發(fā)表，主人公提到巴爾扎克的小說《邦斯舅舅》。老人們就說怎么會這樣啊，意思是掉書袋了。

　　教育就是種下一顆種子，后來某年某月某日某時，因為經(jīng)歷，會有所悟，那就是種子發(fā)芽了。用你自己的經(jīng)歷澆灌它，它會發(fā)芽。

　　現(xiàn)在這么多人在宣揚所謂個性，其實知道共性才會知道個性。對共性知道得越多越清楚，個性也才會更清楚。人被共性異化的時候，才該宣揚個性，抵制異化。個性是很難的，它是原創(chuàng)性，創(chuàng)造性，不是每個人都能有的。我？沒有。

　　我是愿意做建設(shè)性的事情。不過做建設(shè)性工作的人非常多。當(dāng)年有人說《棋王》好，我覺得它只是在水泥地縫里長出的一棵草。如果是一片草地，它長得比較高，就是說大家做得都非常好，你比別人還好一些，那才是重要的。水泥地里鉆出棵草，算什么。

　　我一直強調(diào)生態(tài)。一片草地是說小說生態(tài)。我覺得小說生態(tài)比高出的那棵草更重要?，F(xiàn)在是文化生態(tài)被毀了，還沒恢復(fù)。不要去說什么文藝復(fù)興那種大詞，老老實實先恢復(fù)生態(tài)。

　　文化是一種關(guān)系

　　我們總在說文化，其實這樣說的文化只是知識的意思?！拔摹钡谋疽馐羌y、章，按照一定的規(guī)矩造成，引申為人之間的關(guān)系、規(guī)定，制度、契約。文是相對武而提出的。人的本能是武的，也就是動物性。文是對武，也就是動物性的約束。相對武化，文化是我們安身立命的東西。

　　禮儀也是文。禮儀并不是周公發(fā)明的，是人類從社會性動物那里帶來的。社會性動物當(dāng)中有非常多的禮儀來維持物種的存在。對資源的掠奪和占有，是動物的本性，也是人的本性。為什么這種掠奪占取資源的武性絕不能通過生物技術(shù)去掉？動物行為學(xué)家勞倫斯提示我們，去掉的話，人類也就失去創(chuàng)造性了。

　　人和人之間、國和國之間隨時在發(fā)生關(guān)系，我們應(yīng)該隨時注意整個關(guān)系。有些東西被破壞了，這個系統(tǒng)會不會崩潰？NBA為什么好看，因為高高跳起來接球那一剎那，要知道隊友在哪里，隊友和對手處在什么關(guān)系當(dāng)中。因此，所謂的團隊精神就是關(guān)系至上，整個社會都是這樣的。

　　中國在關(guān)系這方面是有點早熟，過分成熟。過分成熟就是一種異化，已經(jīng)變得不是原來的樣子。反對、警惕的應(yīng)該是異化，異化之后創(chuàng)造性就沒有了。這個異化應(yīng)該梳理掉，但是文化不可以被梳理掉。一個人如果老謀深算，但還有創(chuàng)造性，可??；如果他老謀深算到連一點建設(shè)性、創(chuàng)造性都沒有了，就是被異化掉了。我們要記得一個底線，就是我們?nèi)擞小拔洹?，也就是動物性、攻擊性，這一點要保持，這是我們的創(chuàng)造性所在，凡是沒有這個就是文化被異化了。

　　比如說儒家，孔子非常棒，但是漢儒、宋儒、明儒、清儒，儒一次次被異化。異化得一塌糊涂的時候，我們說中國文化出了問題，孔子出了問題，儒家如何如何，其實，是異化的問題。

　　百無禁忌是可怕的

　　拿艷照給你爸看？直接拿給他看，在禮儀上叫冒犯；不要去做冒犯的事情，但是你可以通過其他的途徑。你可以在實驗室做艷照的反應(yīng)試驗；但出了實驗室在社會上就叫冒犯。你做冒犯的事情，之后你跟人家的關(guān)系永遠被自己破壞了，這就是我們說的瓶中的魔鬼放出來，永遠裝不回去了。禁忌，越是原始的民族，禁忌越嚴格。因為一定是這些禁忌的東西曾經(jīng)把這個氏族或者附近的氏族毀滅了。不可能百無禁忌，百無禁忌的人掌權(quán)是很可怕的。

　　我們小時候被教育不要騙人，不要撒謊，人類其實是在撒謊當(dāng)中存在的，撒謊就是因為有禁忌。但撒謊是分為惡意的與善意的。兒子從軍戰(zhàn)死，不是常常要對他們的父母瞞一下嗎？就是善意的，不瞞，老人會一下死掉的。有一些東西在人與人之間是不能說開的。對關(guān)系的分寸掌握需要一個學(xué)習(xí)過程。如果經(jīng)驗斷掉，禁忌不再遵守的話，大了說就是傳統(tǒng)斷掉的話，有無數(shù)人會受到傷害。

　　我們的每次進步都是需要保守的，保住守住，將進步落實下來，成為一個保守的形式。比如說廈門PX事件的經(jīng)驗，要轉(zhuǎn)換或者說保守成一個法律條文，以后各個地方碰到這種問題，就可以引用律條，不必援引事件。任何新的東西不能保守下來的話，啪，放二踢腳，燦爛一下就過去了。保守是一個褒義詞。我們對待我們的身體永遠是一個保守派。女人總是想將青春保守住。任何疾病都是對身體的破壞。人在努力抵抗這些變異、破壞時，就是身體保守派。

　　英國之所以整個社會能夠發(fā)展到今天，就是因為保守派起很大的作用，它把英國的每次進步都保持下來，不能讓它再后退。保守派對于激進左派更多的質(zhì)疑是——你的進步意義在哪里？基因的每次有益變異，假如能夠保守成功，就會遺傳下去。

　　任性是特別麻煩的

　　我對自己的認識，對自己世界觀、人生觀的認識，從小學(xué)畢業(yè)開始就固定了。以前物質(zhì)嚴重匱乏，各種方面的關(guān)系險惡，個人承擔(dān)比較重，所以生活方式、世界觀等等都會形成得很早?，F(xiàn)在，新生代普遍成熟晚，幼稚化，20歲了很多事物還不懂得。時尚潮流鼓勵大家幼稚，其實幼稚是一種生殖策略。

　　不被這些東西異化，這是一種能力。

　　現(xiàn)在的年輕人茫然，很普遍。你們接受的整個教育都是一種價值觀，但是這個價值觀是虛偽的價值觀，一旦進入社會，你會發(fā)現(xiàn)一切不是這樣的。

　　現(xiàn)在大學(xué)生畢業(yè)之后，首先想到的是要拿到什么，不覺得要承擔(dān)什么。西方人擔(dān)心20年或者50年之后，怎么跟中國人打交道，因為到那個時候，獨生子女這一代人在掌管中國。這代人的成長過程中缺乏協(xié)調(diào)、妥協(xié)能力，而這是國際交往中必備的素質(zhì)，西方人不知道這些新生代中國人會做出什么，畢竟是他們掌握著核武器的按鈕。這是不懂得妥協(xié)的中國的數(shù)代人，他們?nèi)涡?，而任性是特別麻煩的。

　　對策？我沒有。思考這個社會是一回事，改變世界是另外一回事。如何改變社會，是一流的能力，我不是一流的人才。我沒有辦法告訴你如何應(yīng)對。

　　陳丹青：我從不相信“創(chuàng)新”這個詞

　　保守的價值，無所不在，它催生真的創(chuàng)新。貨真價實的創(chuàng)新，自在而穩(wěn)健的保守，非常罕見、非常難。

　　《新周刊》:今天，我們該如何定義保守？

　　陳丹青:在我們這里，定義“保守”，很麻煩。我們會說懷念計劃經(jīng)濟的人群是保守派，可是大家知道，為那個年代曲意辯護的新左派，截取的是西方偏于激進的新說，而在本土被目為激進的“自由主義”，則屬西方的傳統(tǒng)右翼價值觀……文藝圈，沿襲70年代創(chuàng)作教條也會被譏為保守，可是今天那些認同古典傳統(tǒng)，譬如試圖從宋元明清汲取資源的國畫家不但不“保守”，而且很可能反映一種新機。

　　中國大致有兩種“保守觀”，一是指“五四”運動對整個中國文化大統(tǒng)的指控，并被組入新政權(quán)的意識形態(tài)；一是改革開放后，誰要是認同此前30年，通常也會被目為“保守”——真是此“保守”非彼“保守”，百年是非，許多人錯了又對了，對了又錯，總之，在中國，“保守”是個被說壞掉的詞?！拔母铩睍r期說你保守，輕則批判，重則交付政治裁決，多少干部學(xué)者被打倒、整死，罪名之一就是保守派。80年代以來，“保守”一詞仍不光彩，在政治領(lǐng)域意謂抵制改革開放，在文藝領(lǐng)域，新一輪文化激進主義持續(xù)升溫，唯“新”是從，你曾聽哪位藝術(shù)家坦然自稱“保守”嗎？

　　《新周刊》:你自己是否一個保守的人？

　　陳丹青:論繪畫實踐，我是個“保守”的人?！拔母铩苯Y(jié)束后，文藝創(chuàng)作大趨勢都是擺脫過去，迎向現(xiàn)代，可我回頭追尋19世紀現(xiàn)實主義，直到今天，我仍然迷戀廣義的傳統(tǒng)藝術(shù)和古典美學(xué)。如今有評論認為“西藏組畫”是當(dāng)時的“當(dāng)代藝術(shù)”，很另類，甚至“前衛(wèi)”。假如“前衛(wèi)”、“另類”是指在那個年代試圖擺脫教條，是的，我做了那樣的事，但絕無“創(chuàng)新”之念?！拔母铩苯虠l就是以“創(chuàng)新”一說給逼出來的，所以我厭惡，并從不相信“創(chuàng)新”這個詞。

　　在中國，“創(chuàng)新”也是個被說壞掉的詞，一如“革命”與“反動”、“先進”與“落后”、“左派”與“右派”……都是被糟蹋的詞語。曾經(jīng)絕對意味著政治后果。改革開放以來，這些詞語的威脅感逐漸消褪，但有時仍被掛在嘴上，變成欺世之輩或迂腐之人的大話、空話、廢話，或轉(zhuǎn)成實用的謊言——早先，革命文藝家們對“創(chuàng)新”多少有點天真憨傻之意，今日文藝界學(xué)術(shù)圈，則“創(chuàng)新”一詞是個心照不宣的圈套，成為利益壟斷的交換籌碼之一。當(dāng)我在學(xué)院表格看見“有何創(chuàng)新成果”一欄，我立即明白：又一個詞被糟蹋，同時被利用了。

　　所以你看，我寫稿子不用這類詞語。即便用，我會加上引號或“所謂”二字，留出懷疑諷刺的余地。

　　《新周刊》:你如何看待保守與創(chuàng)新之間的關(guān)系？

　　陳丹青:“保守與創(chuàng)新之間的關(guān)系”？你要是參加過50年代直到“文革”的各種會議，聽過領(lǐng)導(dǎo)或藝術(shù)家的發(fā)言，你會非常熟悉這句話。可我看不出中國文藝曾經(jīng)清醒地面對——更別說解決——所謂“保守與創(chuàng)新的關(guān)系”。

　　有些藝術(shù)家只認傳統(tǒng)作品，拒絕新藝術(shù)；有些則一味崇尚新玩意兒，對20世紀之前的藝術(shù)毫無感覺，不幸這類偏見與偏執(zhí)，太多了，絕不僅止藝術(shù)。這種對立的意識，割裂歷史，其實保守也好、創(chuàng)新也罷，都來自一種整體感、歷史感。昨天與今天是什么關(guān)系呢……如前所述，當(dāng)“保守”與“新創(chuàng)”等等詞語被政治化、絕對化、功利化，后果是什么？就是我們喪失了歷史感。

　　《新周刊》:你反對什么類型的創(chuàng)新？你贊賞什么類型的保守？

　　陳丹青:反對什么、贊成什么，這也是我輩聽得太熟的句式，屬于官話。事實是，貨真價實的創(chuàng)新，自在而穩(wěn)健的保守，非常罕見、非常難。

　　《新周刊》:各國都有保守主義、保守分子、保守勢力，如何看待保守派帶來的價值？

　　陳丹青:在現(xiàn)代國家，保守派與革新派是一組真實的張力，有效換取平衡，至少，民眾在具體而微的事物——預(yù)算、稅賦、福利、墮胎等等新老問題上——有所選擇。最近我回紐約探親，趕上大選，希拉里和奧巴馬不都是同黨么？那份死纏爛打呀！可是民眾那么當(dāng)真，分成兩半，人山人海，所到之處，搖旗吶喊，鬧半天，還沒跟共和黨候選人，那個70多歲的老家伙——也就是所謂保守勢力——交手呢！

　　保守的價值無所不在，它催生真的創(chuàng)新。還是說紐約。在我回去的一周，紐約最重要的現(xiàn)代畫廊老板瑪莉•布恩剛剛以她在中城與下城的畫廊，分別為兩位中國人——艾未未、劉小東——開辦個展；在上城，位于89街的古根漢現(xiàn)代美術(shù)館隆重舉辦蔡國強巨型回顧展。邀請三位中國人占據(jù)他們最顯要的畫廊和美術(shù)館，本身就是大膽創(chuàng)新啊，而位于82街的大都會美術(shù)館正舉辦中國14世紀書法專題展、法國17世紀宗師蒲桑和19世紀大師庫爾貝特展……以上節(jié)目只是本年度紐約展事的一小部分，不必分辨哪邊有所“創(chuàng)新”，哪邊趨于“保守”，這一切構(gòu)成活的歷史。

　　《新周刊》:對《退步集》而言，如何理解它與保守之間的聯(lián)系？退無可退，就是進步，保守是否亦代表著一種進步的價值觀？

　　陳丹青:《退步集》書名常被誤解和引申。我畫得少，退步了，出了本書，也談不上進步，僅此而已?！氨Ｊ厥欠褚泊碇环N進步的價值觀？”要知道，“進步”一詞也給我們說壞掉了。一個挺好的詞被說壞了，多可惜，多尷尬呀。我們當(dāng)然渴望進步，但進步不是過河拆橋，一如“新”并不就是“好”，“舊”并不就是“壞”。當(dāng)一個或一對詞語被賦予太過分明的價值判斷，話就被說死，失去余地、沒有退路了。

　　《新周刊》:圍繞保守，我們還有哪些事情可做、要做、亟需做？

　　陳丹青:整體而言，我們有何可做？這一百多年中國人做得太多了，如今還剩下多少值得我們保護而堅守的信念或事物么？

　　一些零零碎碎的舊風(fēng)俗、老習(xí)慣、好教養(yǎng)，倒是正在這里那里被些許個人勉力恢復(fù)著、維護著，哪怕是茶道、蒔花、禮貌的語言、有教養(yǎng)的沉默、耐心傾聽、委婉拒絕……我可能離題了。我們是否應(yīng)該先開個單子，看看曾被視為“保守”的事物是些什么。

　　《新周刊》:你是否期待文化保守主義的盛行之風(fēng)出現(xiàn)？

　　陳丹青:文化激進主義列車百年來不斷提速，目前一時煞不住。假若我們終于意識到“保守主義”的真意，可能遲了。譬如城市建設(shè)，那么多珍貴的城鎮(zhèn)街區(qū)，拆都拆了，還能怎樣？再譬如種種倫理道德，你講孔子，開國學(xué)班，收取高額學(xué)費招攬企業(yè)主管高等白領(lǐng)來聽講，你真的相信他們聽過之后，做起生意就開始講點仁義道德嗎？

　　所謂保守，反過來說，即盡可能阻止太多太快的毀壞。不止中國，世紀以來世界范圍的種種敗筆、災(zāi)禍、大不安，都因為太激進，太聰明、走得太遠了。先進國家近年大致都選擇了保守派領(lǐng)袖，但愿為時不晚。

　　《新周刊》:談魯迅，他的保守做派何為？

　　陳丹青:魯迅是點燃文化激進主義的那一代人。在他之前、之后，陳獨秀、胡適、瞿秋白、王明……比他更激進。不論主張，老牌保皇派辜鴻銘的姿態(tài)言行也比魯迅更激進。這代人的種種激進尚有苦衷、有必要，也有資格，他們確曾活在歷史關(guān)頭。他們沒看到文化激進主義在1949年后的偉大景觀——廢墟的景觀——換在今天，我相信，魯迅會反省自己的言行。他那時就不斷反省，譬如對進化論失望，對左翼齒冷，對任何新主義的尖銳的懷疑，等等等等。

　　“他的保守做派何為”，我不很懂這句話。我只知道魯迅贊成中小學(xué)生用鋼筆而不用毛筆，但他畢生使用毛筆、豎著行文、用舊式信箋，從書寫的意態(tài)看，字字恭謹而享受。他和鄭振鐸苦心孤詣搜集出版“北平箋譜”，不厭其煩；他不喝咖啡，但建議少讀中國書；他不穿西裝，但喜歡好萊塢電影，有一回看了《復(fù)仇艷遇》，晚上寫信告訴兩位年輕朋友，一說是“以為甚佳，不可不看也”，一說是“覺得很好，快去看一看吧”。他攻擊禮教，諷刺二十四孝圖，但至死奉養(yǎng)老母，以舊式規(guī)矩給母親寫信，每信開頭畢恭畢敬：母親大人膝下，敬稟者……

　　我于是看見五十多歲的魯迅穿著長衫跪在媽媽跟前，低于膝，變回他與閏土玩耍時那么幼小——中國古文造作得多么好啊：“母親”而且“大人”，還不夠，還要“膝下”，如此恭敬到優(yōu)美的文字不值得守護么——再看落款：

　　專此布復(fù)，恭叩

　　金安

　　男樹(取原名“周樹人”)叩廣平及海嬰隨叩

　　我并不是說，這便證明魯迅“保守”。以我私心揣度，他其實這樣地寫著，可能有點為了好玩。

　　《新周刊》:再說木心，他在人文上的保守有何表現(xiàn)？

　　陳丹青:說來話長，僅舉一例：二十多年來，木心先生遲遲不在大陸印行他的著作，理由之一，是不習(xí)慣簡體字。然而國家不愿守護繁體字，明文規(guī)定不準許，有什么辦法呢。

　　《新周刊》:中國的當(dāng)代藝術(shù)，需要保守嗎？

　　陳丹青:心靜下來就好——靜得下來嗎？目所能及，我們看不到幾例貨真價實的“創(chuàng)新”，也不見穩(wěn)健而自信的“保守”，多是亢奮躁急。說到文藝創(chuàng)作，我在域外目擊的保守之狀，大致生機勃勃，嶄新的創(chuàng)發(fā)則悄然潛沉，不聲張，忽然就亮了出來——人家從來不提什么創(chuàng)新不創(chuàng)新。

　　藝術(shù)事小，我們國家大局尚且塵埃未定，弄藝術(shù)的能夠虛靜自守，便是大善了。(采訪/胡赳赳圖/姜曉鳴)

　　來源：新周刊